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植物崇拜——菩提樹 |
包括傣族在內(nèi)的西雙版納各民族都是森林民族，從古至今，森林是他們賴以生存和發(fā)展的最基本的物質(zhì)與環(huán)境條件，也是他們崇拜的最重要的對象，同時(shí)對森林的崇拜也與他們對祖先的崇拜密切地聯(lián)系在一起。這樣，在各民族的村寨（曼）以及村以上的行政單位——“勐”，均至少保留有一片森林，傣族稱為“巴消”即“龍山林”。在西雙版納各民族所保存的這類森林，小的數(shù)十畝，大的數(shù)百畝，也有數(shù)千畝的，共有上千個(gè)，總面積估計(jì)不下十萬畝，而所分布的植物種類上千種，約占了這個(gè)地區(qū)植物種類的1/5。它們既是村社的“保護(hù)區(qū)”，也成了“村社—山地—水田—龍山林”良性農(nóng)村、農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境的一個(gè)重要組成部分。
以傣族而言，他們的先民們曾居住在高寒地區(qū)的“冷森林”，由于人口發(fā)展和環(huán)境變化，“冷森林”受到嚴(yán)重破壞，難以生存而向“熱森林”遷徙。這樣，其祖先留下了“沒有森林就沒有水，沒有水就沒有田地，沒有田地就沒有糧食，沒有糧食就無法生存”的遺訓(xùn)，“龍山林”的建立也許與這遺訓(xùn)有關(guān)。而與“龍山林”作為風(fēng)水林的建立最直接的關(guān)系是傣族對祖先的崇拜。由于正常死亡的多數(shù)是具有豐富生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生活知識的老人，他們雖然死去，但“靈魂”尚在，所以“靈魂”比活著的人更聰明、更能干。他們的一切，需要這些“靈魂”的幫助和庇護(hù)，由于他們的祖先是來自森林的，其“靈魂”需要重返自然在森林里安息。這樣，“龍山林”就成為神的家園，也稱“森林寶座神”。而西雙版納最大的長官“召片領(lǐng)”死后，他們“靈魂”所歸的“龍山林”則稱為“春歡”，意為“金色的園林”。由于傣族認(rèn)為，非正常死亡的人如因火燒、水淹、刀殺、戰(zhàn)爭等死亡的人，不能“成神”而成“惡鬼”，他們會禍害于人，即使是土司頭人、召片領(lǐng)，他們死后都沒有資格進(jìn)入“龍山林”，而都是屬于要被驅(qū)逐的對象。
由于佛教的傳入和佛教與原始多神教的妥協(xié)以及信奉這兩類宗教的都是同樣的人群，所以傣族對死去的家人的“靈魂”的“賧”即祭祀都不到“龍山林”，而是到佛寺中。而對于“寨神”、“勐神”的祭祀?yún)s十分隆重。對于這些“神”的祭品準(zhǔn)備很有意思，如對召片領(lǐng)的始祖叭阿拉武的祭品中的豬不能用刀殺死而是用水悶死，雞也不能用刀殺，要砸雞至死，用火燎毛。這是因?yàn)樵诎劝⒗鋾r(shí)代，沒有刀，人們殺豬、宰雞就用這些方法；貢品也不能用盤、碗盛，要用竹簽串肉和用芭蕉葉置生肉丁、生血塊，因?yàn)樵谀莻�(gè)時(shí)代沒有盤、碗這類盛皿。這些祭祀及其方式重現(xiàn)了傣族先民最初生活在森林、衣食住行皆依賴于森林的情景，也反映了在叭阿拉武時(shí)代，傣族的先民尚處于以狩獵為主的生活狀況。
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