講究“人情化”與地方性的傾向

　　戰(zhàn)后的講究“人情化”與地方性的傾向同下面將要談到的各種追求“個(gè)性”與“象征”的嘗試，常被統(tǒng)稱(chēng)為“有機(jī)的”建筑或“多元論”建筑。其設(shè)計(jì)方法是戰(zhàn)后“現(xiàn)代建筑”中比較“偏情”的方面�！岸酂o(wú)論”按挪威建筑師與歷史學(xué)家諾伯-舒爾茨的解釋是“以技術(shù)為基礎(chǔ)的形式主義”，“其對(duì)形式的基本目的是要使房屋與場(chǎng)地獲得獨(dú)特的個(gè)性”。可見(jiàn)他們是一些既要講技術(shù)又要講形式，而在形式上又強(qiáng)調(diào)自己特點(diǎn) 傾向。這些傾向的動(dòng)機(jī)主要是對(duì)兩次世界大戰(zhàn)之間的“理性主義”所鼓吹的無(wú)條件地采用與表現(xiàn)新技術(shù)以及在形式上的雷同反抗。

　　講究“人情化”與地方性的傾向最先活躍于北歐。它是二十年代的“理性主義”設(shè)計(jì)原則結(jié)合北歐的地方性與民族習(xí)慣的發(fā)展。北歐的工業(yè)化程度與速度不及產(chǎn)生二十年代“現(xiàn)代建筑”的德國(guó)和后來(lái)推廣它的美國(guó)那么高與快。北歐的政治與經(jīng)濟(jì)也不象它們那么動(dòng)蕩，對(duì)建筑設(shè)計(jì)思想的影響與干擾也不那么大。此外，北歐的建筑一向都是比較樸素的，即使在學(xué)院派統(tǒng)治時(shí)期。也不是現(xiàn)代怎么夸張與做作的。因而，他們能夠平心靜氣地使外來(lái)經(jīng)驗(yàn)結(jié)合自己的具體實(shí)際形成了現(xiàn)代化的具有北歐特點(diǎn)的“人情化”與地方性的建筑。

　　“地方性”自五十年代末在日本也很流行。五十年代中葉以后，日本在探求自己的地方性方面也作了許多嘗試，其中不少還帶有一定的民族傳統(tǒng)特色。當(dāng)時(shí)日本的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)恢復(fù)得不錯(cuò)，并正在趕超西歐而大有起色，建筑活動(dòng)十分頻繁。以丹下健三為代表的一些年輕建筑師對(duì)于創(chuàng)造日本的現(xiàn)代建筑很感興趣。丹下健三本人也是在設(shè)計(jì)縣政府新辦公樓中進(jìn)行了不少?lài)L試。

　　六十年代起，隨著第三世界在政治與經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立與興起，第三世界的“地方性”戰(zhàn)后顯得特別活躍，特別是在居住建筑方面。它們的建筑，無(wú)論是自己設(shè)計(jì)的，或外國(guó)人為它們?cè)O(shè)計(jì)的，大多從規(guī)劃、設(shè)計(jì)到形式都特別考慮到當(dāng)?shù)氐臍夂蚺c生活習(xí)慣。在現(xiàn)代化的地方性與民族性中做出不少成績(jī)。

　　近十多年來(lái)地方性的傾向越來(lái)越流行。它在英國(guó)、美國(guó)、意大利等先進(jìn)工業(yè)國(guó)中也占有一定的地位。各國(guó)與各地均有它自己來(lái)自地方與當(dāng)?shù)孛褡辶?xí)慣的表現(xiàn)。

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