蘇格拉底是柏拉圖的老師，亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，這師徒三個(gè)人在世界哲學(xué)史上都是最有影響力的人物。

在柏拉圖學(xué)園學(xué)習(xí)的時(shí)候，亞里士多德就表現(xiàn)出了對(duì)多個(gè)門類的知識(shí)具有廣泛的興趣，他喜歡獨(dú)立思考，又善于博采眾長(zhǎng)。因此他被柏拉圖稱為是“學(xué)園之靈”。他與大談玄理的老師不同，他努力學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，并大量地搜集各方面的資料，甚至為自己建立了一個(gè)圖書室。有記載說(shuō)，柏拉圖曾諷刺他是一個(gè)書呆子。

亞里士多德總結(jié)了泰樂(lè)斯以來(lái)古希臘哲學(xué)發(fā)展的成果，首次將哲學(xué)和其他科學(xué)區(qū)別開來(lái)，開創(chuàng)了邏輯、倫理學(xué)、政治學(xué)和生物學(xué)等學(xué)科的獨(dú)立研究。他的學(xué)術(shù)思想對(duì)西方文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。在他死后幾百年中，沒(méi)有一個(gè)人象他那樣對(duì)知識(shí)有過(guò)系統(tǒng)考察和全面掌握。他的著作是古代的百科全書。恩格斯稱他是“最博學(xué)的人”。   

亞里士多德首先是個(gè)偉大的哲學(xué)家，他雖然是柏拉圖的學(xué)生，但卻拋棄了他的老師所持的唯心主義觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為理念是實(shí)物的原型，它不依賴于實(shí)物而獨(dú)立存在。亞里士多德則認(rèn)為實(shí)物本身包含著本質(zhì)。柏拉圖斷言感覺(jué)不可能是真實(shí)知識(shí)的源泉。亞里士多德卻認(rèn)為知識(shí)起源于感覺(jué)。這些思想已經(jīng)包含了一些唯物主義的因素。亞里士多德和柏拉圖一樣，認(rèn)為理性方案和目的是一切自然過(guò)程的指導(dǎo)原理�？墒莵喞锸慷嗟聦�(duì)因果性的看法比柏拉圖的更為豐富，因?yàn)樗�接受了一些古希臘時(shí)期對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法。

亞里士多德把廣義的哲學(xué)，即一般性的知識(shí)，分為三大類：①實(shí)踐的，②創(chuàng)作的，③理論的。
　（1）理論的知識(shí)是一種不為其他實(shí)用目的只為知識(shí)本身的知識(shí)，如數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和后來(lái)被稱為形而上學(xué)的第一哲學(xué)，亞里士多德認(rèn)為理論的知識(shí)是最高貴的；
�。�2）實(shí)踐的知識(shí)只研究行動(dòng)本身而不管行動(dòng)的結(jié)果，如倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、戰(zhàn)略學(xué)和修飾學(xué)；
　（3）創(chuàng)作的知識(shí)是關(guān)于材料的塑造和制造的知識(shí)，這里所說(shuō)的材料往往是語(yǔ)言材料，創(chuàng)作只是詞句的制作，即詩(shī)學(xué)。

亞里士多德認(rèn)為分析學(xué)或邏輯學(xué)是一切科學(xué)的工具。他是形式邏輯學(xué)的奠基人，他力圖把思維形式和存在聯(lián)系起來(lái)，并按照客觀實(shí)際來(lái)闡明邏輯的范疇。亞里士多德把他的發(fā)現(xiàn)運(yùn)用到科學(xué)理論上來(lái) 。作為例證，他選擇了數(shù)學(xué)學(xué)科，特別是幾何學(xué)，因?yàn)閹缀螌W(xué)當(dāng)時(shí)已經(jīng)從泰勒斯早期想對(duì)土地測(cè)量的經(jīng)驗(yàn)規(guī)則，并給予合理說(shuō)明的試驗(yàn)階段過(guò)渡到后來(lái)的具有比較完備的演繹形式的階段。亞里士多德還曾提出許多數(shù)學(xué)和物理學(xué)的概念，如極限、無(wú)窮數(shù)、力的合成等。

柏拉圖逝世后，斯彪西波主持學(xué)園事務(wù)。亞里士多德與他有分歧，就和另一個(gè)同學(xué)克塞諾克拉底接受了赫爾米亞的邀請(qǐng)，離開雅典來(lái)到亞洲的密細(xì)亞的阿索斯城，建立學(xué)園，開展教學(xué)和研究工作。三年后波斯帝國(guó)攻陷了城池，赫爾米亞被殺，亞里士多德逃到累斯博島的米提利尼城。

公元前342 年，亞里士多德應(yīng)馬其頓王菲力浦二世之召，去當(dāng)王子亞歷山大的教師。公元前339年離開馬其頓的宮廷，回到自己的故鄉(xiāng)斯塔吉拉城。公元前335年，亞里士多德回到雅典。這時(shí)學(xué)園由克塞諾格拉底主持。亞里士多德帶領(lǐng)泰奧弗拉斯多，在城外呂克昂的阿波羅神廟附近的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)里另立講壇。由此，他的學(xué)園被稱為“呂克昂”。他的教學(xué)活動(dòng)多在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)里的散步區(qū)進(jìn)行，邊走邊討論問(wèn)題，因此又被稱為““逍遙學(xué)派”。呂克昂樹立了一個(gè)和柏拉圖的學(xué)園大不相同的學(xué)風(fēng)，更注重實(shí)際和研究疑難問(wèn)題。在學(xué)園里，有當(dāng)時(shí)第一流的圖書館和動(dòng)植物園等。他在這里創(chuàng)立了自己的學(xué)派，這個(gè)學(xué)派的老師和學(xué)生們習(xí)慣在花園中邊散步邊討論問(wèn)題，因而得名為“逍遙派”。據(jù)說(shuō)，亞歷山大為他的老師提供的研究費(fèi)用，為八百金塔蘭（每塔蘭重合黃金六十磅）。亞歷山大還為他的老師提供了大量的人力。他命令他的部下為亞里士多德收集動(dòng)植物標(biāo)本和其他資料。因此亞里士多德在哲學(xué)及其他知識(shí)方面都取得了巨大的成果。公元前323年亞歷山大在軍旅中突然死去，雅典發(fā)生了反馬其頓的運(yùn)動(dòng)，亞里士多德便成為政治打擊的對(duì)象，他和蘇格拉底一樣，被控以“褻瀆神靈”的罪名。他把學(xué)園交給泰奧弗拉斯多，避難于卡爾基，次年因病逝世，終年63歲。

亞里士多德的著作分為兩大類：第一類是他生前公開發(fā)表供一般人閱讀的，用的是對(duì)話體。這類著作大部分都已散失，只有一些片斷流傳到現(xiàn)在。這類作品文體典雅，想象豐富，其中重要的有《論靈魂》、《論正義》和《論哲學(xué)》等。

第二類作品樸素?zé)o華，推論嚴(yán)謹(jǐn)，大概是亞里士多德的講授提綱、研究札記或?qū)W生的聽講筆記。保存下來(lái)了一部分�，F(xiàn)存亞里士多德著作主要有：《范疇》、《解釋》、《前分析》、《后分析》、《論辯》、《智者的駁辯》， 總稱《工具論》，主要涉及邏輯問(wèn)題；《形而上學(xué)》主要涉及抽象的一般理論問(wèn)題；《物理學(xué)》、《論天》、《論生滅》、《論靈魂》主要涉及自然哲學(xué)問(wèn)題，《尼各馬可倫理學(xué)》、《大倫理學(xué)》、《歐德謨倫理學(xué)》，主要涉及倫理問(wèn)題。此外還有《政治學(xué)》、《詩(shī)學(xué)》、《修辭學(xué)》及其他有關(guān)生物、經(jīng)濟(jì)等方面的著作。

邏輯學(xué)　

在亞里士多德的知識(shí)分類里，沒(méi)有邏輯學(xué)的地位。在逍遙學(xué)派看來(lái)，邏輯學(xué)不是知識(shí)的本身，而是獲取知識(shí)的工具、手段。

亞里士多德是形式邏輯的創(chuàng)始人。他認(rèn)為，邏輯學(xué)的研究對(duì)象是語(yǔ)言，即邏各斯。但它所注意的只是語(yǔ)言的形式而不是語(yǔ)言的內(nèi)容。詞是構(gòu)成語(yǔ)言的最基本的成分，每個(gè)詞都是一判定。在《范疇》篇里，亞里士多德列舉了10種判定方式，即10種范疇：實(shí)體、量、質(zhì)、關(guān) 系、地點(diǎn)、時(shí)間、姿態(tài)、具有、主動(dòng)、被動(dòng)。其中實(shí)體具有頭等重要的地位。在一個(gè)命題中，只有實(shí)體居于主詞的地位，其他9種，都是謂詞，是從不同的角度對(duì)主詞加以陳述。在客觀上，實(shí)體是主體，一切其他范疇都是隸屬于主體的屬性。單個(gè)的、孤立的詞并沒(méi)有真和假、對(duì)和錯(cuò)，只有把兩個(gè)詞聯(lián)系起來(lái)成為命題和判斷，才發(fā)生真假和對(duì)錯(cuò)的問(wèn)題。

亞里士多德對(duì)定義作了專門研究，提出了本質(zhì)定義即屬加種差定義、語(yǔ)詞定義、原因定義等。他討論了下定義時(shí)可能出現(xiàn)的錯(cuò)誤，提出了現(xiàn)在邏輯教本中仍在使用的一些規(guī)則。

亞里士多德把命題劃分為簡(jiǎn)單命題和復(fù)合命題。簡(jiǎn)單命題按“質(zhì)”又分為肯定命題和否定命題；按“
量”分為全稱的、特稱的和不定的。他討論了全稱肯定命題、全稱否定命題、特稱肯定命題和特稱否定命題之間的關(guān)系，“簡(jiǎn)單換位”和“限制換位”，命題的矛盾關(guān)系、反對(duì)關(guān)系、差等關(guān)系等都是亞里士多德邏輯討論的重要內(nèi)容，也是三段論理論的基礎(chǔ)。

亞里士多德研究了推理，認(rèn)為推理是通過(guò)前提作出必然結(jié)論的邏輯形式。直言三段論理論是其中的重要部分。它分為三個(gè)格，共14個(gè)有效式。亞里士多德的三段論是一個(gè)比較完整的演繹推理理論，是一個(gè)初級(jí)的公理化系統(tǒng)。以他的三段論第一格各個(gè)式作為公理，就可以推出其他各格的各個(gè)式的有效性。

思維規(guī)律的理論是亞里士多德邏輯的基礎(chǔ)。亞里士多德從本體論和邏輯兩個(gè)方面提出和建立了他的邏輯思維規(guī)律理論。在他的哲學(xué)著作《形而上學(xué)》中首先考察矛盾律，認(rèn)為矛盾律是一切證明都需要應(yīng)用的最根本的原理，因而是不需要證明也是不能證明的。亞里士多德確定的另一條思維規(guī)律是排中律。

亞里士多德研究了科學(xué)證明，他要求證明的前提必須是真實(shí)的，是必然的；證明的最初始的命題必須是直接的。亞里士多德認(rèn)為，直接的命題有公理、公設(shè)和定義。此外，在證明中還有推理規(guī)則，主要使用三段論推理。他還討論了直接證明和間接證明，并認(rèn)為直接證明比間接證明優(yōu)越。同時(shí)，他還研究了各種謬誤以及駁斥謬誤的方法。

在亞里士多德的邏輯理論中還有歸納和科學(xué)方法論等方面的內(nèi)容。歸納是通過(guò)類比，從特殊中發(fā)現(xiàn)普遍，從個(gè)別中發(fā)現(xiàn)一般，它是一切科學(xué)證明的泉源。