作者：龍少

一. 放生的正面影響
如果我們都有一顆對生命的敬畏之心,相信我們所有的人都會去保護(hù)、愛護(hù)這地球上所有的生靈。動物行為學(xué)家康拉德.勞倫茲先生曾說過：“一個人必須對所有的生命都懷有一份發(fā)自內(nèi)心的真感情，才能去發(fā)現(xiàn)大自然的充滿令人著迷而又使人敬畏的美”。我相信這份感情其實(shí)是人們的一種天性，是深深的存在于我們內(nèi)心的，只不過隨著人們的生活環(huán)境與大自然的接觸越來越少而漸漸淡漠。也許人們通過放生這一過程，可以增加對于自身以及我們周遭的生命的感悟與認(rèn)識。
什么是放生？時下,有些人將人工飼養(yǎng)、對處于險(xiǎn)境加以施救、從市場贖購、或從盜獵者手中繳獲的動物釋放于森林、河流、草原、山野之中，我們對此統(tǒng)稱為“放生”。
為什么要放生？放生就是為了釋放一個生命其本質(zhì)的天性，而不是將其禁錮于飼養(yǎng)籠里，或讓其寄居于一個狹小的空間而不能自由地與外界大自然接觸，不能自由地去施展其各種天性。當(dāng)然出于保護(hù)的目的，我們有時又不得不這樣做。雖然我們本著熱愛其他美麗可愛的生靈的感情，給予他們無憂的生活條件，但是這也許并不是我們想要的，我們想要看到的是其所有天性釋放的美。這些天性都需要它們在適合他們生存的自由開闊的環(huán)境中充分地去施展，才能真正展現(xiàn)出它們自身的生命之美。
放生的一個更重要的原因在于，當(dāng)前我們的自然環(huán)境所面臨的迫切威脅。生存環(huán)境的日益惡化，棲息地的不斷喪失，致使大量物種的滅絕。再加上人類的肆意捕殺，野生動物貿(mào)易的日益猖獗，導(dǎo)致本在受保護(hù)的棲息地生活的生物也面臨種群數(shù)量的大量減少，從而使其變?yōu)闉l危物種。所有的生物都是自然界中所不可缺少的重要一環(huán),物種之間或多或少都存在著某種關(guān)聯(lián), 一旦某種生物滅絕了，那么在生態(tài)系統(tǒng)中將產(chǎn)生一系列或大或小的連鎖反應(yīng)，這在食物鏈和食物網(wǎng)中可得到一定的體現(xiàn)，威脅生態(tài)系統(tǒng)的平衡，最終會影響到我們?nèi)祟?。但另一些科學(xué)家通過一系列綜合分析達(dá)成了某種共識：物種損失并不會損害生態(tài)系統(tǒng)功能，但這要取決于損失的是哪種物種：很多物種似乎在功能上是冗余的。然而，在現(xiàn)今人類主宰的地球上，人類似乎成了絕大多數(shù)物種的生存與滅絕的決定性力量，這就導(dǎo)致不管是意義重大的物種還是具有有限意義的物種都受到了巨大的生存威脅。最重要的是，我們的地球家園正變得一片頹廢，物種的消失使我們再也無法在大自然中欣賞到其野性的美，還有許多許多生物我們也許都還沒觀察到它們那多姿多彩的生命形式與美麗，它們就已經(jīng)滅絕了，我們的生物多樣性正變得荒蕪。生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)當(dāng)然更離不開這些不可或缺的物種之間的相互作用以及這些物種與環(huán)境之間的相互作用。為了避免物種的滅絕，也為保證生物的多樣性以及自然環(huán)境中整個生態(tài)系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn),我們需要向大自然補(bǔ)充日益減少的物種數(shù)量。放生的物種個體的數(shù)量也許有限，但至少會給這一物種的種群繁衍擴(kuò)大以及其對整個生態(tài)系統(tǒng)的作用帶來積極的正面的意義。
首先，對于人類的正面影響。
我們有時候無意間發(fā)現(xiàn)了某個動物處在了意外的困境中，威脅到了其生命，我們伸出自己的援手，使其擺脫困境，看其重新走向大自然的懷抱，也許我們會油然而生許多高興與愉悅。這體現(xiàn)了我們對待生命充滿了愛意與敬意。同時，我們會想到我們所救助的這個小生命它也許還正是一位母親，或者是一位父親，它們的孩子正嗷嗷待哺地等著他們父母的回來，因此我們其實(shí)是避免了一個家庭的破滅，避免它們的孩子因?yàn)槭ジ改付庥龅母鞣N對它們的生命的威脅?；蛟S我們所救助是一個小生命，還正處在朝氣蓬勃的成長期，它還有待于去完成它自己在自然界的偉大使命，我們的救助并放生生命對自然界也許貢獻(xiàn)微小，但意義重大。
我們從盜獵者手中解救出一大批原屬于大自然的野生動物,使它們免于成為殺戮的對象或人們飼養(yǎng)的寵物,并將它們重新放歸于它們在大自然中的棲息地；幫助受傷的野生動物，為他們療傷，在它們恢復(fù)健康以后重新放歸它們；對已經(jīng)依賴于人工飼養(yǎng)的野生動物進(jìn)行野化訓(xùn)練，使他們重新恢復(fù)它們自然的野性和獲取在適宜的棲息地能獨(dú)立生存的能力，然后放歸它們本來所屬的大自然的懷抱，獨(dú)立地在它們野外棲息地生存并繁衍后代。這是我們對大自然的一種責(zé)任,我們理應(yīng)保護(hù)這些受到威脅的物種，我們理應(yīng)保護(hù)我們的大自然物種多樣性，使我們的地球重新幻化出它自身的多樣性的美麗與靈性。如果我們發(fā)現(xiàn)這地球上只剩下了我們?nèi)祟愇ㄒ灰粋€物種，環(huán)顧四周到處都是一片死寂與荒蕪，除了人類自己沒有其他的生命，沒有鳥叫蟲鳴，沒有雞鳴狗吠，那個時候我們是什么樣的感受呢？保持這個地球的靈性與美麗，人類自身的生存環(huán)境才會變好。
在人類的宗教中，佛教的提倡，給放生活動賦予了一定的文化涵義和精神境界的提升，每個放生者，在放生活動結(jié)束后會有種解脫、釋然和救贖的心理感受。放生，即滿足了信徒“普度眾生”的愿望，更為所釋放的生靈提供了生機(jī)和自由。
其次，對于放生生物的正面影響。
生物自身也應(yīng)該有其自由地去尋求幸福與生存的權(quán)力。放生使生物重新回到了它們所熟悉的自由的生存環(huán)境，它們得以充分地去施展它們自身的生存技能。雖然生活或許會變得很艱辛，但也許這才是它們所想要的生活。它們能自由的和自己的同類交流、生活、繁衍，創(chuàng)造屬于自己的生活，自己的家。大自然所賦予它們的生命所散發(fā)的各種美麗在這種環(huán)境下才可能充分地展現(xiàn)出來。
放生也使所放生的物種的種群免于愈加瀕危的危險(xiǎn)，雖然我們放生的只是數(shù)量有限的個體，對于整個種群的繁衍擴(kuò)大也許也只具有有限的意義，但放生在一定程度上也保護(hù)了生物種群的遺傳多樣性，避免了由于物種種群數(shù)量的過少，而造成的過度的近親繁殖導(dǎo)致的生物種群的生存能力的下降。
最后，對于生態(tài)系統(tǒng)的正面影響。
我們的生態(tài)系統(tǒng)要正常運(yùn)轉(zhuǎn)是離不開多姿多彩的生物之間及其與環(huán)境之間的相互作用。生物與生物之間的聯(lián)系通過食物鏈、食物網(wǎng)、互惠、競爭、共生等各種各樣的形式而得以體現(xiàn)。動物、植物、人的生存都離不開環(huán)境，都要從環(huán)境中獲取生存所需要的各種物質(zhì)，環(huán)境也通過自身的特質(zhì)影響著生物是生活方式、生活狀態(tài)，反過來，生物又通過自身的生活對環(huán)境造成的影響而維持和塑造著環(huán)境的狀態(tài)。為了使我們的生物能夠正常的生存，我們需要生物所處的環(huán)境能夠適宜其生存而不是極端環(huán)境的出現(xiàn)，而為了不出現(xiàn)環(huán)境的巨大改變，我們需要保持我們的生態(tài)平衡，我們物種之間以及物種與環(huán)境之間的相互作用能夠正常進(jìn)行是保持生態(tài)平衡很重要的一環(huán)，因此某一物種的瀕?；蛘邷缃^都有可能在一定程度上或者決定性地改變我們的生態(tài)平衡。而我們通過放生的方式在一定程度上保護(hù)了物種的多樣性，它們通過自身繁衍后代擴(kuò)大自己的種群進(jìn)而避免瀕危的威脅，促進(jìn)了生態(tài)系統(tǒng)自身的平衡，使生態(tài)系統(tǒng)的各項(xiàng)功能都能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

二．放生的負(fù)面影響
放生體現(xiàn)的是人與動物和諧相處，體現(xiàn)的是我們對大自然的生靈的尊重與愛護(hù)，體現(xiàn)的是對地球母親和大自然的熱愛之心和綠色意識。
放生的人們都懷著一顆善心，懷著對大自然的生靈的熱愛之情，希望為我們大自然的生態(tài)環(huán)境做出自己的貢獻(xiàn)，但并不是所有的放生都是一定正確的。雖然我們做這件事的動機(jī)是好的，但是由于一些熱心的人們對放生的生物以及整個生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)的了解并不充分，導(dǎo)致了它們的放生并不正確，進(jìn)而產(chǎn)生很多對放生的生物、放生生物所處的生態(tài)環(huán)境、以及對人類自身的負(fù)面影響。有時甚至可能造成巨大的生態(tài)災(zāi)難，對整個生態(tài)環(huán)境造成無法挽回的損失。放生最重要的就是遵循自然規(guī)律的“科學(xué)放生”。
首先，放生不當(dāng)導(dǎo)致大量放生動物死亡。
如果放生者自身并不明白這樣一個道理，即無論哪種動物都有它們自己的生存條件、生存環(huán)境和生存方式，那么如果我們在放生時選擇了錯誤的時間、錯誤的地點(diǎn)、錯誤的環(huán)境、錯誤的方式，就會事與愿違，適得其反，將放生變?yōu)椤皻⑸薄?
例如：冬季，食物匱乏，春季，領(lǐng)地緊張，如果這個時候放飛鳥類的話，由于放飛鳥類還需要一段時間去適應(yīng)新的環(huán)境，去磨合自己去獨(dú)立尋找食物及領(lǐng)地的能力，因此在冬季會造成它們也許很難熬過食物的匱乏和嚴(yán)寒，在春季會造成它們也許很難與同類競爭到領(lǐng)地去繁衍生息，進(jìn)而被排擠出群體，受到捕食者的威脅也更大。當(dāng)然，如果在惡劣的天氣條件下放飛鳥類，會由于大風(fēng)、雨雪或霧天影響到它們正常的活動，造成它們的饑餓與匱乏，且由于它們還沒有適應(yīng)新環(huán)境，更沒有自己的領(lǐng)地，使它們更容易遭受到外界環(huán)境對它們的威脅。
當(dāng)然，我們更多是由于對生物生活環(huán)境的不了解，將不適應(yīng)某個地方環(huán)境的生物放生到了這個地方，從而造成生物不能成功在此尋找食物覓食，不能適應(yīng)當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件等各種不利情況，因此放生物種并不能在此成功生存，進(jìn)而導(dǎo)致死亡。
如果將疾病尚未痊愈，或即使傷病已經(jīng)痊愈，但它的行為、心理、肢體、感官等方面仍存在問題的生物放生，這些問題很有可能會影響到它們?nèi)蘸蟮纳婺芰?，例如體質(zhì)虛弱無法與同類競爭，對逃避各種危險(xiǎn)的能力的降低。從而也使放生物種無法很好的生存下去。
人工圈養(yǎng)下出生的野生動物或長時間圈養(yǎng)的野生動物，放生前，如果沒有經(jīng)過必要的野外生存訓(xùn)練，也會使它們由于沒有掌握野外生存防御技能和覓食技能而導(dǎo)致根本就無法在野外獨(dú)立生存。在大自然無情的生存考驗(yàn)下面臨死亡的威脅。例如在桂林堯山，這里經(jīng)常有許多上山燒香拜佛的信徒來此放生以尋求自我的心靈慰藉。但是大部分的放生生物都是這些信徒在市場上買的圈養(yǎng)鳥類等動物。這些動物早已不能適應(yīng)野外的惡劣環(huán)境，許多連飛都飛不了多遠(yuǎn)，甚至捕食技能都已完全退化。當(dāng)然在不能飛的情況下，自然是各種捕食者輕易捕食的獵物，而且容易被過往的車輛碾死。在捕食技能退化的情況下，自然難覓食物，很容易餓死。所以在這兒經(jīng)常難看到成遍的死去的鳥兒。這與我們期冀的放生的本質(zhì)可是完全背道而馳。放生的原意是拯救生靈，借此拯救自己，但隨意地放置沒有自然生存能力的生靈，無異于虐殺。
因此在放生前，放生者需要非常謹(jǐn)慎，需要考慮到各種對放生生物生存影響的因素。既要仔細(xì)鑒別野生動物的種類，不同種類放歸到不同的地方，又要充分考察放歸的合適時間、放歸地的地理環(huán)境以及地理氣候等諸多因素。讓放生的生物“適得其所”，而不是不加選擇地一放了之。
其次,放生擾亂當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境。
放生對于生態(tài)環(huán)境最為重大的一個影響就是生物入侵。如果從生態(tài)系統(tǒng)的角度考慮，那么某個物種在某個生態(tài)中原來沒有這個物種，是通過人為有意或無意的從其它生態(tài)系統(tǒng)中引入到這個生態(tài)系統(tǒng)中，這就叫外來物種。但是，一旦這種外來物種在當(dāng)?shù)匦纬勺约悍敝常纬蓪Ξ?dāng)?shù)厣鷳B(tài)或者經(jīng)濟(jì)的破壞，這種物種可以稱為外來入侵種，這是以生態(tài)系統(tǒng)來界定。這是由于生物在原來的生態(tài)系統(tǒng)中，由于存在天敵等控制機(jī)制，其數(shù)量往往會保持自然平衡的狀態(tài)。一旦進(jìn)入新的環(huán)境，通常沒有這種控制機(jī)制，在適宜的條件下，有可能形成單優(yōu)群落，從而嚴(yán)重危害本地其他物種，甚至危及本地瀕危物種的生存，對本地的生態(tài)鏈造成極大的破壞。造成這種情況的原因，是因?yàn)榉派咦陨韺Ψ派锓N的認(rèn)知不足，不了解此放生物種會給放生地的生態(tài)環(huán)境所帶來的影響，特別是并沒有認(rèn)識到放生物種在放生地有沒有原始種群。
生物入侵所帶來的危害的巨大的。生物入侵對生態(tài)系統(tǒng)的影響是災(zāi)難性和難以預(yù)測的。大部分入侵種入侵成功后會形成大爆發(fā), 生長難以控制, 對生態(tài)系統(tǒng)造成不可逆轉(zhuǎn)的破壞, 造成嚴(yán)重的生態(tài)污染。一種色彩斑斕的小烏龜，你能想到它的世界上最危險(xiǎn)的100個外來入侵種之一嗎？它就是巴西龜。與灰頭土臉的本地龜相比，巴西龜因其外貌可愛，備受人們喜愛，所以有些人們不忍它們被販賣，將其放生。放生以后，由于巴西龜在野外捕食能力強(qiáng)，并掠奪放生地其他生物的生存資源，使同類物種的生存受到毀滅性打擊。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有巴西龜出現(xiàn)的地方幾乎無一例外地使其他本土龜類滅絕。此外，它還是沙門氏桿菌傳播的罪魁禍?zhǔn)祝臀鼾斨?5％攜帶副傷寒類沙門氏桿菌，尤其是幼龜，并可在鳥類和獸類中傳播，造成在整個放生地域的物種受到不同程度的損害，生態(tài)系統(tǒng)的平衡被嚴(yán)重破壞，從而造成本地的生態(tài)危機(jī)。
再次，不當(dāng)?shù)姆派鷮?dǎo)致放生地該種動物的基因污染。
所謂基因污染是指親緣關(guān)系較遠(yuǎn)的或者已經(jīng)產(chǎn)生亞種分化的物種與當(dāng)?shù)赝锓N雜交，導(dǎo)致當(dāng)?shù)胤N的優(yōu)勢、有益基因的減少甚至消失，進(jìn)而也可能導(dǎo)致對當(dāng)?shù)厣姝h(huán)境的適合度的下降?；蛭廴咀铒@著的害處是造成當(dāng)?shù)胤N的遺傳特異性的消失，使它們原有的某些優(yōu)良性狀消失，進(jìn)一步可能破壞生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定，因?yàn)檫@些優(yōu)良性狀的功能不僅關(guān)系到物種本身的生存，還與其對外界環(huán)境的影響的改變有關(guān)。但考慮到放生種種群一般較小，容易被大種群的本地種所遺傳同化，因此一般沒有較大的危害。然而，如果是大面積，大種群的錯誤放生，而本地種群又較小時，這個時候本地種群就容易被外來種群遺傳同化，失去它們的遺傳特異性。此時如果雜交種又具有非常大的適應(yīng)性時，雜交的危害又表現(xiàn)為雜種優(yōu)勢，雜交種可競爭排斥本地種，取代其生態(tài)位，導(dǎo)致本地種的滅絕。
在自然界中，保護(hù)物種經(jīng)過億萬年的進(jìn)化所形成的遺傳特異性，這跟我們保護(hù)人類自身的獨(dú)特個性一樣是非常值得珍視的。正是這些遺傳特異性，才有了我們今天所領(lǐng)略到的大自然的多樣性的美麗，正如我們?nèi)祟愖陨肀Ｗo(hù)自己的獨(dú)特個性一樣，才有了這樣熱鬧，喧囂的人類社會，而也正是在這熱鬧與喧囂中推動我們?nèi)祟惒粩嗟倪M(jìn)步。
以及，對人類自身的負(fù)面影響
由放生對造成的生物入侵對人類自身的影響也是巨大的，由于生物入侵所造成的生態(tài)環(huán)境的破壞，直接導(dǎo)致人們巨大的經(jīng)濟(jì)損失，以及為了恢復(fù)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境所消耗的人力與財(cái)力。生物入侵還可能在某些情況下導(dǎo)致疾病的傳播，進(jìn)而影響人們的健康，以及對農(nóng)作物的危害，直接導(dǎo)致人們收成的減少。
另外，一些具有危險(xiǎn)性的物種的不恰當(dāng)?shù)姆派赡苤苯油{到人們?nèi)松踩?，例如?005年的時候，有北京的一些市民將南方蛇類，特別是五步蛇、眼鏡蛇等有毒蛇被放生到了北京。首先，北京不具備南方毒蛇在此生存繁衍的棲息地環(huán)境，會造成放生物種的死亡。另外，放生后，對本地人的人居生活和生態(tài)安全也構(gòu)成了傷害和威脅。
所以，放生也是有很多人們需要學(xué)習(xí)的地方，并不是盲目的放生。更不能因?yàn)槌鲇诹己玫膭訖C(jī)的放生，使本地的物種及生態(tài)系統(tǒng)收到威脅和破壞。
另外，有些人出于信仰的需要專門去市場買動物，或買野生動物放生，這種做法是極度不可取的。放生原意是拯救生靈，借此拯救自己，但隨意地放置無異于虐殺。購買瀕危野生動物也是促進(jìn)犯法。在《佛教放生指南》中就詳細(xì)解釋了放生應(yīng)有的正確態(tài)度：放生是救命的行為，要細(xì)心周到，處處為眾生著想，做到問心無愧才可以。不能貪圖一時方便或便宜，先去預(yù)定，造成商家趁機(jī)捕抓兜售。不能固定時間地點(diǎn)采買及放生，以免“有心人士”伺機(jī)斂財(cái)捕獵，害及物命……
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